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印文：真水無香
邊款：林健刻。    
附：原作證明書

林健 1942年生於福州，字力帆，系福州畫院畫師。曾師事沈覲壽、陳子奮兩先生。致力研討秦漢篆隸，能融於刻印之中。因而在篆刻這方面有很大的成就，潛心於鄧石如、趙之謙、吳昌碩、黃牧甫、齊白石、陳子奮諸家篆法，然后用以上諸家的篆法臨寫三代兩漢篆隸文字，反過來又用三代兩漢篆隸文字的特色去臨寫以上諸家篆隸文字，將這種雙向對流的思維方式反復提煉、使之升華，并用於篆書、篆刻的創作，從中追求雄勁奇肆的風格。作品風格雄渾豪放，跌宕多姿。出版有《篆刻字匯》、《補硯齋書法篆刻》。

漫說文人的石與印
 文／賀毅楠

論及印石與文人們的關系，大約要從王冕說起。黃質《古印概論》載：“會稽王冕，自號煮石山農，創用青田花乳，刻成印章。”其實，文人與印石的交集，可以上溯到朱熹弟子黃幹的一首詩：“石為文多招斧鑿，寺因野燒轉瑩煌。世間榮辱不足較，日暮天寒山路長。”這是典籍所載最早的一首詠壽山石的詩。只不過，那時候壽山石還沒有成為文人案頭的珍寶，黃幹那首詩也只是有感而發，借物抒情，未必是對壽山石本身有什么感情。

王冕玩的不是壽山石，但他是第一個將石材引入印材的人。以石入印，以刀攻石為后來四大印石的橫空出世創造了前提，也開啟了品石論印的賞玩之風。印石自被發現以來，就具有了與其他靈石不盡相同的品性。它不僅可欣賞、可玩味、可陳設，更可把玩、可摩挲、可雕琢。隨意地拿起刻刀，游走于石上，聽著那金石交錯的清脆聲響，在石上留下自己的精神、自己的印跡。這時候，人已不僅僅是石頭的旁觀者，而同時擁有了創造者的身份。從石對人單方面的述說，到人與石交互性的“對話”，文人在這其中收獲到的無以言表的精神滿足感，參差可知。

文人與印石結緣的形式，無非兩種。其一是對石頭材質本身的欣賞，此專場中高野侯為方節廠刻螭虎鈕對章邊款中寫道“節廠吾兄出佳石索刻”，即為作證。清代學者高兆、毛奇齡所寫前后《觀石錄》，被后世玩石者奉為圭臬。兩篇文章都以華麗粲然的文采，對自己和友人所藏之石進行了詳盡的描摹，令我們在兩百多年后的今日，仍舊可以通過那些詞句想象那些被古人稱為“神品”之石的風采神韻。另一種令文人與印石結緣的方式，就是篆刻了。從明清三百年流派印藝術高峰中可以推測，這種結緣方式不限于地域，流傳更廣，故事也更多。只愛石頭的人未必懂得篆刻，但是精于篆刻的人卻很難不對石頭有感情——那一刀一劃游走于不同石種之間的微妙分別，若非親自經歷，很難理解。只不過篆刻作為一門藝術形式已經有了獨立的生命，而作為介質的印材常常為人們忽略。然而，倘若稍加留心，篆刻家與石頭之間那未曾言表的情結，便不難察覺。